Adóro te - Hymn św. Tomasza z Akwinu Uwielbiam Cię nabożnie Bóstwo Utajone, Co kryjesz się prawdziwie w tych figur osłonie, Me serce całe się Tobie ufnie poddaje, Bo Ciebie rozważając, zupełnie ustaje. Wzrok, dotyk, smak, o Tobie nie mówią nic do mnie, Wsłuchowi wierzy tylko me serce niezłomnie, We wszystko co Syn Boży rzekł wierzę w pokorze, Nic nadto słowo prawdy brzmieć
Święty Tomasz z Akwinu (ok. 1226 – 1274) był filozofem scholastycznym, teologiem, członkiem zakonu dominikanów. Był jednym z najwybitniejszych myślicieli w dziejach chrześcijaństwa. Jest świętym Kościoła katolickiego i jednym z doktorów Kościoła. Kim był św. Tomasz z Akwinu? Życiorys ŚwiętegoŚw. Tomasz z Akwinu – najważniejsze dziełaŚw. Tomasz z Akwinu – patronŚw. Tomasz z Akwinu – kultBibliografia Kim był św. Tomasz z Akwinu? Życiorys Świętego Św. Tomasz z Akwinu urodził się ok. 1226 roku w Roccasecca pod Neapolem, jako syn Landulfa i Teodory. Gdy miał 5 lat został oddany jako oblat benedyktynom w Monte Cassino. Wychowywał się u nich. Nauczyciele byli zdziwieni jego postępami, prześcignął wszystkich kolegów zarówno w nauce, jak i w ćwiczeniu cnoty. Później opuścił klasztor i udał się do Neapolu, gdzie studiował na tamtejszym uniwersytecie. Tam zapoznał się z niedawno założonym przez św. Dominika Zakonem Kaznodziejskim. Bez wiedzy rodziców w 1243 roku wstąpił do dominikanów. Krok ten spotkał się z dezaprobatą rodziny, która wszelkimi sposobami usiłowała skłonić go do opuszczenia zakonu. Źródła mówią o uwięzieniu go przez braci, próbie skuszenia go kobietą lekkich obyczajów, a także wysłaniu do niego siostry Marotty, do której Święty tak przemówił, że sama wstąpiła do benedyktynek. Św. Tomasz z Akwinu został wysłany przez przełożonych na studia do Paryża, a następnie w roku 1248 do Kolonii, gdzie wykładał na tamtejszym uniwersytecie głośny uczony dominikański, św. Albert Wielki. Koledzy przezywali św. Tomasza „głuchym wołem” z powodu cichego kroku i olbrzymiej postury; w gruncie rzeczy należał do bardzo zdolnych studentów. Po chlubnym ukończeniu studiów, św. Tomasz został wysłany przez przełożonych do Paryża, aby na Sorbonie wykładał teologię. Wszystkich zadziwiał jasnością wykładów, wymową oraz głębią. Stworzył własną metodę, w której najpierw wysuwał trudności i argumenty przeciw danej prawdzie, a potem je zbijał kolejno i dawał pełny wykład. W Paryżu zaszczycał go przyjaźnią król, św. Ludwik, który często zapraszał go na obiady. Wskutek intryg, które przeciwnicy dominikanów rozbudzili na Sorbonie, po siedmiu latach wrócił do Włoch. W 1260 roku podczas kapituły generalnej został mianowany kaznodzieją. W 1261 roku został wezwany przez papieża Urbana IV do Rzymu, aby nauczał na dworze papieskim. Czynił to do 1265 roku. Św. Tomasz stanowczo uchylał się od przyjęcia jakiejkolwiek godności kościelnej. Papież Klemens IV ofiarował mu arcybiskupstwo Neapolu, ale i tę propozycję odrzucił. Na przestrzeni lat 1265-1267 uczył w szkole swego zakonu w Rzymie, a w latach 1267-1268 przebywał we Viterbo jako kaznodzieja papieski. Kiedy ucichła burza w Paryżu, ponownie został wysłany przez przełożonych do Paryża, jako czołowy teolog zakonu. Nauczał tam w latach 1269-1272 i zwalczał awerroistów, tzn. wyznawców doktryny filozoficznej, która opierała się na interpretacjach myśli Arystotelesa dokonanych przez Ibn Ruszda (Awerroesa). Następnie powrócił do Włoch, aby w latach 1272-1274 wykładać na uniwersytecie w Neapolu. W tym czasie kapituła generalna zobowiązała go, aby zorganizował teologiczne studium generale dla zakonu. Na miejsce tych studiów Święty upatrzył sobie Neapol. W 1274 roku papież bł. Grzegorz X zwołał sobór powszechny w Lyonie, który znany jest pod nazwą Sobór Lyoński II. Święty Tomasz z Akwinu umarł w drodze po krótkiej chorobie. Zmarł we Fossanuova dnia 7 marca 1274 roku. Tomasz z Akwinu został kanonizowany w 1323 roku przez papieża Jana XXII. W 1567 roku został ogłoszony doktorem Kościoła. Św. Tomasz z Akwinu – najważniejsze dzieła Św. Tomasz z Akwinu był nazywany „największym świętym wśród uczonych i największym uczonym pośród świętych”. Był teologiem i filozofem, człowiekiem niezwykłej dobroci serca, głębokiej pobożności i świętości życia. Jego spuścizna literacka jest olbrzymia. Niewiarygodne, że wśród tak wielu zajęć napisał dziesiątki tomów, w których zadziwia uniwersalizm podejmowanych zagadnień i głębia ich wyjaśnień. Wyróżniał się nie tylko analitycznym umysłem, ale także syntetycznym. Dał panoramę całej nauki filozofii i teologii katolickiej w zdumiewająco zwartym systemie, który nazwano „tomizmem”. Pracę naukową uważał za nabożeństwo, za służbę Bożą. Do najważniejszych dzieł Świętego należą: Summa contra gentiles (Suma przeciwko poganom, zwana także Summą filozoficzną), Kwestie dysputowane, Komentarz do sentencji Piotra Lombarda, Summa teologiczna, Komentarze do niektórych ksiąg Pisma świętego oraz do dzieł Arystotelesa. Św. Tomasz z Akwinu był także uzdolnionym poetą. Zostawił piękne teksty liturgiczne do brewiarza i mszału na uroczystość Bożego ciała. Św. Tomasz z Akwinu – patron W 1880 roku św. Tomasz z Akwinu został ogłoszony przez papieża Leona XIII patronem szkół katolickich. Św. Tomasz z Akwinu – kult Relikwie Świętego w 1368 roku przeniesiono z Fossanuova do Tuluzy. Wówczas dokonano ich podziału. Prawe ramię otrzymali dominikanie w Paryżu, natomiast relikwie głowy podarowano do Solerno. Relikwie z Tuluzy zbezczeszczone w 1562 roku przez kalwinów i w 1779 roku przez rewolucję francuską, przeniesiono do St. Sernin a część podarowano do Fossanuova. Znaczna część jego śmiertelnych szczątków znajduje się także w Priverno. Z kolei jego cela klasztorna w Neapolu została zamieniona na kaplicę. Można tam zobaczyć dzwonek, którym posługiwał się podczas wykładów oraz relikwię jego lewego ramienia. Wspomnienie liturgiczne św. Tomasza Apostoła w Kościele katolickim odbywa się dnia 28 stycznia. Bibliografia Biskup Karol Radoński, Święci i błogosławieni Kościoła katolickiego, Księgarnia św. Wojciecha, 1947 Ks. Wincenty Zaleski SDB, Święci na każdy dzień, Wydawnictwo Salezjańskie, Łódź 1982 O. Hugo Hoever, Żywoty Świętych Pańskich, Warmińskie Wydawnictwo Diecezjalne, Olsztyn 1995 Grafika: Carlo Crivelli, 1476 rok, domena publiczna Ciekawe artykuły: Niezwykły życiorys: Polub nas: Tagi:
Św. Tomasz z Akwinu (II) Audiencja ogólna, 16 czerwca 2010 r. Benedykt XVI Św. Tomasz z Akwinu (III) Audiencja ogólna, 23 czerwca 2010 r. Katedra Historii Filozofii Starożytnej i Średniowiecznej UKSW Tomasz z Akwinu i tomizm Jacek Salij OP Św. Tomasz z Akwinu "Legendy dominikańskie" Tadeusz Dzidek Św. Tomasz z Akwinu
Mianem Traktatu o szczęściu można określić fragment Summy teologicznej Tomasza z Akwinu, obejmujący pięć pierwszych kwestii pierwszej części drugiej części (prima secundae) monumentalnego dzieła Akwinaty. Zawarta w nim teoria szczęścia – zarówno niedoskonałego, które jest osiągalne już w życiu doczesnym, jak doskonałego, które ma być osiągalne dopiero w życiu Rozmowa z ks. dr. Grzegorzem Stolarskim, filozofem, wykładowcą Uniwersytetu Przyrodniczo-Humanistycznego w Siedlcach i Wyższego Seminarium Duchownego Diecezji Siedleckiej. W dyskusjach na temat moralnej i prawnej oceny zabicia nienarodzonego dziecka jedną z linii sporu staje się pytanie, od którego momentu można uznać, że jest ono człowiekiem. Zwolennicy prawa do aborcji na obronę swoich poglądów wykorzystują niekiedy naukę św. Tomasza z Akwinu. O co tu chodzi? Rzeczywiście, chociaż większość naukowców i filozofów jest zdania, że zaistnienie człowieka ma miejsce w momencie poczęcia, przeciwnicy tego poglądu konstruują różne, mające go podważyć, argumenty. Pośród nich spotyka się i ten, że wiele autorytetów naukowych i teologicznych uznawało, iż embrion nie od razu jest człowiekiem. Pośród tych teologów wymienia się przede wszystkim św. Tomasza z Akwinu (1225-1274), jednego z największych myślicieli chrześcijańskich. Przytaczane są cytaty z jego dzieł, z których ma wynikać, że „doktor anielski” rzeczywiście uznawał, iż embrion w łonie matki nie od razu jest człowiekiem (chodzi przede wszystkim o artykuł 2 kwestii 118 pierwszej części „Summy Teologicznej”). Nauczanie św. Tomasza rzeczywiście może sugerować możliwość aborcji we wczesnej fazie życia embrionu ludzkiego? Aby odpowiedzieć na to pytanie, trzeba ukazać cały kontekst, w jakim pojawiają się wspominane fragmenty nauki „doktora anielskiego”. Św. Tomasz, podobnie jak cała nauka średniowieczna, opiera się na filozofii starożytnej Grecji. Starożytni filozofowie byli dla pisarzy średniowiecznych autorytetami naukowymi, a jednocześnie dostarczycielami filozoficznej wizji kosmosu i człowieka. Stamtąd świat chrześcijański zaczerpnął także pojęcie duszy, które przez wieki służyło ukazaniu miejsca i roli człowieka we wszechświecie. Wśród starożytnych filozofów greckie słowo „psyche” (dusza) było używane na oznaczenie tego, co powoduje, że ciało żyje. Wszystko zatem, co żyje, żyje dlatego, że ma duszę. Różnie pojmowano jej istotę... Dla jednych była ciepłem ciała, dla innych harmonią sił występujących w organizmach. Największe znaczenie uzyskały jednak koncepcje Platona (427-347 i Arystotelesa (384-322 Platon, za swoim mistrzem Sokratesem, uznawał, że dusza ludzka jest czymś samodzielnym, zdolnym do istnienia bez ciała, a zatem nieśmiertelnym, będącym jednocześnie powodem tego, że ciało żyje, porusza się i działa w określony sposób. Oprócz duszy rozumnej, najwznioślejszej i najważniejszej dla człowieka, przyjął on istnienie niższych dusz w człowieku - wegetatywnej (odpowiedzialnej za wszystkie funkcje życiowe) i zwierzęcej (odpowiedzialnej za działania zmysłowe: wrażenia i uczucia). Arystoteles zmodyfikował koncepcję Platona, podkreślając, że dusza nie tyle „zamieszkuje” ciało, ale jest jego swoistym twórcą. Dusza spełnia bowiem dla ciała rolę struktury, która formuje materię w określone ciało. Nie jest ciałem, ale jest swoistym „kodem” dla materii: dusza wegetatywna jest kodem, wedle którego materia (budulec) formuje się w organizm roślinny, dusza zmysłowa - zdolna jest uformować materię w ciało zwierzęce, wreszcie dusza ludzka - formuje materię w ciało ludzkie, zdolne do działań nie tylko wegetatywnych (odżywianie się, rozmnażanie) i zmysłowych (spostrzeganie, czucie, posiadanie uczuć), ale także do całego życia duchowego (zdolność do intelektualnej wiedzy o rzeczywistości, miłość). Dlatego nazwał on duszę (nie tylko ludzką) „formą” ciała żywego. Tomasz akceptuje zasadniczo koncepcję Arystotelesa. Uznaje, że dusza jest formą ciała, odrzuca też pomysły, jakoby w człowieku były trzy dusze: roślinna, zwierzęca i rozumna. Jego zdaniem ludzka, rozumna dusza umożliwia człowiekowi spełnianie także wszystkich funkcji istoty żywej: wegetatywnych i zmysłowych. Problemem zatem jest, od którego momentu życia płód ludzki jest ożywiony duszą rozumną? W tym czasie rozpowszechniony był pogląd, podzielany przez większość ówczesnych medyków - oparty na autorytecie Arystotelesa - że embrion ludzki musi w czasie swego rozwoju w łonie matki przejść przez wszystkie fazy rozwoju istoty żywej: jest zatem najpierw ożywiony duszą jedynie wegetatywną, potem z niej wyłania się dusza zwierzęca, aby w pewnym momencie (według Arystotelesa po 40 dniach od poczęcia) mogła zaistnieć dusza ludzka. Takie wyjaśnienie, odpowiadające ówczesnej wiedzy biologicznej, nie dość wyraźnie ukazywało pochodzenie duszy ludzkiej od Boga. Tomasz broni poglądu, wówczas powszechnie przyjmowanego przez teologów, że dusza ludzka jest bezpośrednio stwarzana przez Boga, nie jest zatem efektem naturalnego rozwoju biologicznego organizmu ludzkiego. Dlatego stwierdza, że dusza ludzka zostaje przez Boga „wlana” w ciało ludzkie, skoro tylko jest ono do tego biologicznie przystosowane. Akceptuje zatem teorię Arystotelesa o tyle, o ile mówi ona o naturalnych przemianach, jakie zachodzą w ludzkim embrionie. Nie określa on jednak, wbrew temu, co mu się często przypisuje, kiedy następuje i ile czasu trwa takie „przystosowanie” organizmu do przyjęcia duszy ludzkiej. Dlatego komentatorzy jego myśli są zdania, że proces ten dokonuje się w jakimś niezmiernie krótkim odcinku czasowym - zaraz po poczęciu lub wręcz w jednym momencie - w chwili poczęcia. Nie wydaje się zatem, by ten fragment nauczania Tomasza mógł być rzetelnym argumentem w dyskusji na temat początku bytu ludzkiego? Argument taki nie uwzględnia ani kontekstu, w jakim powstało nauczanie Tomasza, ani całej jego doktryny filozoficznej i moralnej. Tomasz wypowiada się na temat początku bycia człowieka nie przy okazji dyskusji etycznej nad możliwością zabicia płodu, ale w kontekście nauki o rządach Bożych w świecie. W swoich poglądach korzysta z ówczesnej wiedzy biologicznej, która opierała się wtedy przede wszystkim na autorytecie Arystotelesa i jego komentatorów, zwłaszcza arabskich (Avicenna). Chodzi mu przede wszystkim o to, aby wyakcentować fakt, że dusza ludzka nie jest skutkiem biologicznego rozwoju embrionu, ale jest stwarzana bezpośrednio przez Boga. Polemizuje w ten sposób z wieloma naukowcami, przyjmującymi naturalne pochodzenie duszy ludzkiej, która miałaby się pojawiać w człowieku jako naturalny efekt rozwoju płodu ludzkiego, wedle wspominanego już porządku. Nie wnikając w „biologiczne” szczegóły nauki Arystotelesa, akceptuje jej zasadniczy rys. Nie koncentruje się przy tym na rzekomym fakcie przechodzenia embrionu przez etapy „przedludzkiego” rozwoju, ale na bezpośrednim akcie stwórczym Boga powołującym do istnienia ludzką duszę. Dlatego, w przeciwieństwie do Arystotelesa, nie określa czasowo ram wspominanego rozwoju, co pozwala komentować jego myśl zgodnie z całą jego nauką. Dziękuję za rozmowę. Kochajmy „muminki”! Jak bumerang w debacie publicznej powraca temat aborcji. Na naszych oczach trwa kolejna odsłona dyskusji. Z jednej strony - zwolennicy pro-choice domagają się liberalizacji prawa aborcyjnego (obywatelski projekt „Ratujmy kobiety”), z drugiej - obrońcy życia wnoszą postulaty zaostrzenia regulacji obowiązującej dotąd ustawy, zezwalającej na zabicie dziecka ze względów eugenicznych („Zatrzymaj aborcję” - projekt nowelizacji ustawy o planowaniu rodziny, ochronie płodu ludzkiego i warunkach dopuszczalności przerywania ciąży). Pierwszy z nich został odrzucony w pierwszym czytaniu, drugi (277 posłów „za”, 134 - „przeciw”) - przyjęty do dalszych prac w komisji. Temperatura sporu w niczym nie przypomina dyskusji z lat 90 ubiegłego wieku, rozgrzewającej do czerwoności społeczeństwo. Padało wtedy wiele wulgarnych epitetów, atakowano Kościół. Dziś jest inaczej. Powodów jest zapewne kilka: inna jest świadomość społeczna (zdecydowana większość nas jest za ochroną życia), jesteśmy bardziej odporni na manipulacje, bardziej impregnowani na lewicową nowomowę i idee płynące z Zachodu - ćwierć wieku temu przyjmowane niemalże jako prawda objawiona, synonim nowoczesności. Duża w tym również zasługa Kościoła - spokojnie, a zarazem konsekwentnie stojącego na straży życia, dostarczającego racjonalnych argumentów podczas katechezy, wypowiadającego się na wielu polach swojej pracy duszpasterskiej. Ludzie mają szerszy dostęp do informacji, konfrontacji idei i weryfikacji naukowych badań w tym zakresie. Rzecz jasna, zawsze będzie jakaś milcząca mniejszość czy hałaśliwa grupa domagających się „prawa kobiety do swojego brzucha” (hojnie subwencjonowana, jak potwierdziły to niejednokrotnie fakty, przez obce podmioty i fundacje). Ale „pole rażenia” tych idei jest coraz mniejsze. Próbuje się szafować lękiem przed chorobą czy niepełnosprawnością dziecka, ale kiedy naprzeciw tych poglądów stają rodzice np. dziecka z zespołem Dawna i mówią: „Tak, jesteśmy szczęśliwi! I nasze dziecko jest szczęśliwe, cieszy się życiem, wnosi ogrom miłości do naszej rodziny!”, trudno podjąć polemikę. Francuzi „poradzili” sobie z problemem radykalnie: po prostu zakazali publicznego pokazywania uśmiechniętych dzieci „muminków”. I straszne to, i śmieszne. Echo Katolickie 3/2018
Dnia 28 stycznia wspominamy św. Tomasza z Akwinu, doktora Kościoła.Wesprzyj nas na PATRONITE: http://patronite.pl/misericordia Dobre media z dobrym przesłani
Tak, można wyspowiadać się bez księdza. W Kościele katolickim istnieje takie pojęcie jak „akt żalu doskonałego”, który pozwala wierzącemu na wyrażenie skruchy i żalu za popełnione grzechy bez konieczności uczestnictwa w sakramencie pojednania z księdzem. Jednak warto pamiętać, że sakrament pojednania, czyli spowiedź, jest św. Tomasz z Akwinu. 48,00 zł 37,43 zł. Książka obejmuje dwie kwestie, 21 i 22, ze zbioru Akwinaty Quaestiones disputatae de veritate, dotyczące dobra (De bono) i pożądania dobra oraz woli (De appetitu boni et volun… więcej >>.
Pytam na prawdę poważnie. Pozdrawiam, Ryszard. „Zarodek płci męskiej staje się człowiekiem po 40 dniach, zarodek żeński po 80. Dziewczynki powstają z uszkodzonego nasienia lub też w następstwie wilgotnych wiatrów.” (św. Tomasz z Akwinu) „Kobiety są przeznaczone głównie do zaspokajania żądzy mężczyzn.” (Jan Chryzostom
1. Święty Tomasz z Akwinu urodził się w pierwszej połowie XIII wieku niedaleko Neapolu i pochodził z arystokratycznej rodziny. Jego ojciec był hrabią Akwinu. 2. Uczył się w klasztorze benedyktyńskim na Monte Cassino, a następnie rozpoczął studia w zakresie sztuk wyzwolonych w Neapolu.
Święty Tomasz z Akwinu jest jednym z najważniejszych filozofów i teologów w historii Kościoła. Jego nauki na temat kobiet, choć kontrowersyjne dla współczesnych czytelników, nadal mają duży wpływ na naukę Kościoła katolickiego. Poglądy Tomasza na kobiety były złożone i wielowymiarowe.07PmZpX.
